نجيب محفوظ والتعدد

شيد نجيب محفوظ تجربته كلها، من أولها إلى آخرها، على قيم كبرى أساسية، منها قيمة التعدد الذى ينأى عن، ويناوئ، التصور الضيق، أو الصوت أحادى النبرة، الذى لا شريك له.

طوال رحلة إبداعه التى اجتازت أكثر من نصف قرن، والتى بدأت بمقالات وقصص قصيرة، ثم شهدت أعماله الروائية الكبرى المعروفة، واتصلت بقصصه القصيرة وبنصوصه الدرامية، وانتهت بخلاصاته المختزلة (فى "رأيت فيما يرى النائم"، ثم "أصداء السيرة الذاتية" وحتى "أحلام فترة النقاهة").. طوال هذه الرحلة الممتدة، المتنوعة، ظل نجيب محفوظ مهتما دائما بأن يجعل كتاباته أشبه بساحة حرة تتحرك فوقها شخصيات تحمل أفكارا متباينة، وتنتمى انتماءات اجتماعية وفكرية متعددة، وتختار لحياتها، وأحيانا يختار لها، مسارات مختلفة، وتنتهى إلى مصائر ونهايات شتى.. كما ظل محفوظ حفيّا دائما بأن يجعل من هذه الكتابات، هى نفسها، مادة متجددة، تجسّد هذا التنوع؛ على أكثر من مستوى.

قبل هذا كله، نهلت تجربة نجيب محفوظ، معرفيا، من روافد عدة، يمكن القول إنها روافد التراث الإنسانى كله، فنجيب محفوظ، القارئ الأبدى، المنظّم والدؤوب (حتى بعد أن كفّ بصره أو كاد)، الملتزم ببرنامج للقراءة طويل وممتد وصارم إلى حد لا يصدّق، سعى سعيا متصلا إلى الاطلاع على أمهات المؤلفات، باللغة العربية وبالإنجليزية، وإلى حد ما بالفرنسية، فى مجالات شتى طالت الأدب والفلسفة والأديان والعلوم والحضارة، وغيرها.. ونجيب محفوظ، الواعى بانتمائه إلى هوية مصرية تمثّل ـ بحد ذاتها ـ نموذجا ناصعا من نماذج التعدد.. ونجيب محفوظ، المفصح بوضوح (كما كتب فى خطاب تسلمه لجائزة نوبل) عن كونه "ابن حضارتين" (ونستطيع أن نضيف: "لا حضارة واحدة").. نجيب محفوظ، بهذا كله، لم يكن له أن يصبح غير ما أصبح: عارفا بأخطاء الأحادية، ومدركا لأخطار الانعزال والتعصب بكل أشكالهما، وملمّا بأن الانتماءات والمواقف والتصورات والمعارف يمكن أن تتلاقى وأن تتفاعل، وموقنا بأن الإنسان الفرد الواحد ليس كما يبدو ظاهريا؛ إذ إن هذا الفرد الواحد يطوى غالبا بداخله بوتقة خفيّة، انصهرت فيها وانسبكت معا عناصر عدة، صاغت له ـ فى النهاية ـ هويته الواحدة.

***
كان من أمثلة التعدد، فى عالم نجيب محفوظ، نزوعه إلى "تمثيل" -بالمعنى النيابى- التيارات والانتماءات المتباينة فى حيز واحد. لاح هذا النزوع منذ روايته المبكرة (القاهرة الجديدة) التى صدرت فى أربعينيات القرن الماضى، والتى بدت شخصياتها أشبه بتعبيرات حية عن تيارات مختلفة. وسوف يتصل هذا النزوع خلال روايته (ميرامار) التى صدرت خلال الستينيات، والتى احتوى فيها المكان الواحد، "البنسيون" الذى وهب الرواية عنوانها، شخصيات متباينة الانتماءات، اجتماعيا وسياسيا وفكريا. ثم سوف يتصل هذا النزوع أيضا فى رواية محفوظ (العائش فى الحقيقة)، التى صدرت خلال الثمانينيات، والتى نهضت على تصور أساسى ينفى إمكان أن تكون "الحقيقة" أحادية الجانب، نهائية ومطلقة، وأنها يمكن أن تتعدد بتعدد زوايا النظر إليها. وامتداد مثل هذا النزوع، الذى ظل يراود محفوظ طيلة عقود، يعنى أنه لم يكن محض نزوع عارض، بل كان وظل جزءا لا يتجزء ـ كما يقال ـ من تصور محفوظ، ومكوّنا أساسيا، قارا وثابتا، من رؤيته الكلية الشاملة، المتنامية الممتدة.

وكان أيضا من أمثلة هذا التعدد فى عالم نجيب محفوظ، أن طرائق كتابته وأساليبها تنوعت وتغايرت عبر ما يسمى "مراحله" أو "منظوماته"، وهكذا تجاورت وتحاورت أساليب هذه الكتابة لتعبر عن أكثر من مستوى للوعى، وعن أكثر من ذائقة، مرتبطة بمغامرات فنية متتالية. وسيكون من الكلام المعاد محض الإشارة إلى أن محفوظ قد ظل، طيلة رحلته الإبداعية، يستكشف مساحات جديدة للكتابة، ويستطلع مناطق غير مأهولة فيها، ويسائل دوما ما كان قد كتبه من قبل، ليجاوزه ويتخطاه. ومن هنا كانت أعماله على هذا التنوع الكبير الذى نعرفه، وعلى هذا الاتساع المشهود الذى نراه؛ وكأن هذه الأعمال، على كل ما يربطها ويصل بينها، نتاج عمل كاتب واحد تناسل أو تكاثر فى مجموعة من الكتاب!
[من مفتتح عدد من أعداد "دورية نجيب محفوظ"، محوره "التعدد في عالمه"].